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黑面琵鷺生態展示館距黑面琵鷺賞鳥亭及主棲地不遠，建築物位於水上，特殊外型是為了不打擾自然生態，內部規劃有展示室空間，詳細介紹黑面琵鷺，包括黑面琵鷺生命史、濕地生態、保育運動及永續發展。(本展示館隷屬於農業部生物多樣性研究所)

沿菊書店，澎湖聚落文化創生故事館的行動。澎湖在移民史，產業，信仰，習俗等各方面一直以集村型態在個別聚落上獨立發展特色，再以聚落為單元進行交流，澎湖文化最基礎單元就是一個村。具辨識度的海島聚落文化，包含語言生活，信仰習俗，廟宇、菜宅、碼頭、建築配置等。過往澎湖文化的運作以聚落為單元，成就小區域文化主體性，競合與同化也都以聚落為單元進行，發展出如吉貝菜宅文化，赤崁丁香文化，南寮農耕文化，澎南漁業文化等。甚至婚俗也產生馬公炸棗文化，望安糋棗文化差異，這些聚落特色在過去以微型但有歷史觀的方式存在，隨著人口外移，世代文化斷層，區域變遷終結了獨立性，生活模式改變與流行文化的替代，澎湖聚落文化內涵快速消失。這一代的澎湖人結婚不發炸棗，日常飲食文化不吃魚乾，菜宅荒廢，古厝拆除，我們這一代在未來20年內將目睹澎湖聚落文化式微，這是可預見的，如果我們不採取行動，或採取的行動不夠精準。為了搶救澎湖聚落文化，國家與民間投入許多資源在社區營造，在議題描述，宣導教育，資料建構上都取得了成績，但談地方創生時，日本與歐美經驗正告訴我們地方創生的行動始於地方風格，但完成於產業營生的文化經濟模式。文化就是上一世代的生活，它在屬於它的時間軸上具備普遍性與價值，產生利的效應，對生活與生命有利，對經濟營生與社會發展有利，於是對文化保存採取行動，必也得讓瀕危消失的文化在當代也產生利他性與利己性，產生文化經濟才能創造普遍性，普及性被創造了文化就保存了。這是沿菊對於文化永續及地方創生的核心價值，透過文化經濟模式創造舊文化在當代的利他性與利己性，就是文化商業模式，這將事半功倍於文化復甦。沿菊在澎湖文化行動20年服膺於此，我們與許多社區整合，產出聚落文化經濟財，促成聚落文化朝營生模式發展，這也是本館設置的概念，協助澎湖聚落走向文化營生的孵化器，讓地方創生完成最後一哩路拼圖—文化營生。沿菊書店，座落在篤行十村歷史建築群內，為日式百年廳舍30坪建築，每年營運超過300日穩定服務。文創館現有機能包括走讀旅行，藝術創作展售，地方創生，社區產品開發與販售，講座與體驗工坊等，每年造訪8萬人次，合作社區與藝術家超過30案，長年投資文化實驗性行動，包含文創市集辦理，文創館2025更名澎湖聚落故事館後將可更具宏觀性。

過去像大部分原住民部落一樣，阿里山鄒族部落青壯年到都市工作的比率非常高，留在部落中的大多是老人與兒童，最主要的經濟活動是耕種，但土地被每年的風災土石流摧殘之後，如何協助部落的原住民重尋生機，維持溫飽，一直是部落急迫轉型的思考議題。2009年8月8日的「八八風災」，部落產業受到嚴重衝擊，各種經濟活動如觀光旅遊、民宿、特色餐飲等皆受到嚴重影響。當風災之後阿里山地區的觀光產業正一一往山下遷移之際「優遊吧斯阿里山鄒族文化部落」，於2009年9月21日動土興建，2010年6月27 日正式營運，園區座落於台灣海拔1300公尺的阿里山鄉樂野部落，「優遊吧斯阿里山鄒族文化部落」自創建至今15年來，歷經多次旅遊界大環境的動盪及3年covid-19疫情和地震颱風等天災的巨大衝擊與考驗，所幸皆能安然渡過困境而屹立不搖，如今「優遊吧斯阿里山鄒族文化部落」已然成為台灣精緻旅遊的新亮點。「優遊吧斯阿里山鄒族文化部落」的特色在於擁有「優質的部落觀光形象」、「精緻的文化旅遊」與「在地特色產業的體驗」。目前員工總數48名，75%皆為原住民青年男女。對於員工亦設有完善的勞健保及退休金等福利，讓員工無後顧之憂地發展出有助於自立經濟生活的文化創意產業，是以地方企業結合在地文化特色產業，激發出的標竿型部落發展新模式，也期待此模式是值得其他企業與部落合作參考的範例。

雲門舞集是臺灣重要的活文化資產。林懷民1973年創辦舞團，以獨特的舞蹈語言及舞作，成為國際藝術節的常客，同時見證臺灣社會與歷史發展的軌跡。從雲門的起舞到雲門劇場的落成，經過時代淬煉，累積了不同觀看的雲門方式，成就了「每一個人的雲門」。52年來，創造了雲門與社會、雲門與生態、雲門與世界不同的關係。2015年雲門自籌7億興建的「雲門劇場」落成，自此落腳淡水。雲門在佔地1.5公頃的園區日常創作，接待民眾與遊客，呈現雲門歷史與建物「前中央廣播電台淡水分台」歷史地位；定期展演享譽國際的雲門舞作，鼓勵新創，引進國內外藝術作品，成為雲門長久的創作基地及許多藝術創作者的舞台。1.　雲門劇場前身：廣播電台的歷史與改變中央廣播電台淡水分台於1978年成立，主要使命將臺灣經濟繁榮、民主進步、自由的訊息傳播到海外。電台當時隸屬於國防部，命名為「中央廣播電台第五發射基地」。隨著時代的變遷，淡水分台的使命逐漸淡化，逐步轉為閒置空間。其背後的歷史記憶與曾經的角色，增添了獨特的文化意涵。2.　雲門劇場的落成2008年，雲門舞集位於八里的鐵皮屋排練場意外遭遇火災，多年心血付之一炬。在社會各界的支持下，雲門基金會透過《促進民間參與公共建設法》，與臺北縣（今新北市）政府攜手合作，選址於此，雲門劇場於2015年建成並啟用。這座劇場不僅是臺灣第一個由民間力量所捐助興建的藝術園區，更是新舊融合的綠色場域。劇場緊鄰1886年清法戰爭後所建立的滬尾砲台、以及百餘年歷史的淡水高爾夫球場。3.　雲門劇場的建築設計由黃聲遠建築師設計的雲門劇場，不僅是一座建築，更思考如何讓人、自然與建築之間達成共生平衡。劇場選址於原分台房舍後方的山坳間，完整保留了原分台建築的結構與外觀。青銅色的屋頂如同漂浮的雲層，墨綠鋼材結構與淡綠節能玻璃的幃幕共同呼應周圍的山林景致。屋簷的延展設計與大量採光的引入，讓建築內外充滿自然流動的氣息。原有的空地設計為社區共享的戶外表演與休憩空間，使劇場具備連結社區的功能。園區內的建築群包括容納400席的中型劇場、兩個靈活的小劇場以及可容納千人以上的戶外草地舞台。4.　劇場作為藝術與社區的連結雲門劇場是雲門舞集創作與排練的重要基地。透過定期的國內外的藝術表演、戶外演出、社區活動及藝文推廣計畫，雲門劇場連結了城市與鄉村、藝術與生活，讓雲門這座藝術綠洲成為全民共享的文化資產。

蔡廷蘭進士第為澎湖唯一一間進士宅第，在地稱之為「海上科名第一家」。蔡廷蘭進士第是蔡廷蘭高中進士後，返鄉起造為光宗耀祖。至今已有餘百年歷史，期間因後代無人居住及管理，以致宅第坍方塌落，近乎宅第上半的磚瓦全部坍方，蔡廷蘭為在地重要文化歷史，故澎湖縣文化局歷經多年與所有權人聯繫進行協商整合，最終於100-101年進行整修工程，並於102年開始開放參觀。蔡廷蘭出生於1801年，七歲能文，十三歲考中秀才，十四歲補為澎湖聽廩生，十五歲通過科考得鄉試資格。蔡廷蘭共四赴福州鄉試皆落榜，分別於十六歲、二十五歲、三十五歲、三十七歲，其中第三次赴福州鄉試落榜回澎時遭遇颱風，船隻飄抵越南，相傳當時越南王對蔡廷蘭熱情款待，不願使其離去，因而不願及時派船隻送蔡廷蘭返程，蔡廷蘭因日日思念家鄉母親而日漸消瘦，懇請越南王同意讓其由陸路返程，越南王見蔡廷蘭身體狀況欠佳才同意其請求。蔡廷蘭經由138天的徒步路程才抵達廈門搭船回澎，並將路途中的所見所聞、人文風景、旅途歷程皆記錄下來，返鄉後將其撰寫成《海南雜著》一書，是現今研究當時越南情勢的重要文獻，因此在其後擁有多達四種以上譯本。1837年蔡廷蘭三十七歲四赴福州鄉試高中舉人取得會試資格，並於四十四歲(1844)進京會試卻因「貢士覆試」被評為不列等，無法參加當年殿試。四十五歲(1845)時，因加開北京紫禁城保和殿乙巳恩科補殿試，再度赴京考試，考中二甲 61 名，賜進士出身，即用知縣，分發江西省。隔年(1846)回澎於舊宅旁興建「進士第」，並贈送澎湖天后宮一「功庇斯文」匾，感謝媽祖庇祐他們這些往返海上應考的文人旅程順利，成功歸來。蔡廷蘭於五十九歲(1859)，卒於江西省豐城縣知縣任內。蔡廷蘭進士地為一「一落四櫸頭」閩南式建築，屋脊以官宅形式燕尾脊起造，兩側廂房為圓形馬背式作法，宅第中其他建築起造手法與其他古厝民宅有所不同，如：過水庭、人丁字鋪磚、半天井、剪黏藝術、門印、三官六扇門等，皆為一般民宅無法所見到的建築手法。

位於澎湖縣湖西鄉的南寮村面積1,79平方公里，戶籍人口數約有700多人，實際長住的人數約150人左右。先民約於西元1630年前後陸續自閩南泉州移民澎湖，以半漁半農為業，古稱「龜壁港社」。保寧宮是聚落的中心信仰，廟中主祀保生大帝，迄今已有390多年歷史。先民以近海捕魚及農耕為主，部分居民是以水泥匠木匠營造雜工為業，隨著時代的轉變，農漁村社會逐漸轉型，傳統自給自足的生活已經無法滿足居民對於物質生活的需求，所以大多數南寮人為了得到更多的工作機會而到市區工作，或是移居到台灣本島高雄等地。社區從古至今保有諸多澎湖傳統農作生活樣貌，包括百年古井、營頭石敢當、滑輪取水、硓石菜宅、掠菅芒箄、魚灶、排列小硓石、曡柴捆、牛屎窟、牛犁田拉車，硓石古厝群以及疊砌菜宅的匠師、百歲師傅耆老等都是社區的特色，還有澎湖重要的無形文化資產──蒙面女郎。自民國100年起積極推動社區總體營造，人文資產保存及生活環境改善，參與縣府的規劃師空間營造競賽，新故鄉社區營造計畫，農委會水保局的窳陋空間改善計畫，完成農村再生培根計畫課程，執行環保署環保小學堂推廣計畫等。近幾年來，社區更以傳統文化為基底，將新概念注入傳統智慧和友善環境當中。社區保有這些文化特色，積極推動社區營造工作，將村子打造成低碳環保及環境教育場域，也進行文化復振，期望能夠喚起旅外遊子對於南寮的共同記憶與情感，並且讓全澎湖、全台灣的人都能再看見南寮，看見這一個純樸又美麗的村落，讓更多人一起來體驗南寮質樸之美。在社區營造的歷程中獲獎無數，主要如下:104年榮獲行政院環境保護署，第三屆國家環境教育獎─社區組優等105年執行行政院環保署「環保小學堂推廣計畫」經評比全國績優單位106年107年蟬聯榮獲Green Destinations Foundation頒發「全球百大綠色旅遊目的地」加入國際媒體永續旅行平台107年通過行政院環保署「澎湖南寮環境教育園區」設施場所認證107年代表湖西鄉獲選交通部觀光局小鎮漫遊景點107年考核通過行政院環保署低碳永續家園銀級獎109年通過農委會水保局優遊農村評鑑112年成為聯合國IPSI認證為國際里海案例112年參加2023 The Ninth IPSI Global Conference成為IPSI的年度精選案例113年榮獲行政院國家永續發展獎-民間團體類

▌七星潭的海洋、漁業、生活花蓮縣內七星潭海灣，因鄰近黑潮流經之處，魚類資源豐富，早期居民以近海捕撈為生，形塑「海洋、漁業、生活」三者密切融合的在地風貌。隨著時代、人口及產業的變遷，七星潭被塑造成國際著名的觀光景點，周邊民宿、咖啡廳與自行車道等休憩設施林立，傳統漁業逐漸式微伴隨著文化資產流失，漁村景象大幅減少。洄遊吧團隊深感文化斷層的迫切性，自2016年起深耕七星潭，將七星潭特有的百年漁業產業及文化，透過創新方式結合「食魚教育」及「海洋永續」概念，以文化體驗、數位科技及地方特色文創伴手禮，讓漁業歷史以新面貌重現於大眾眼前。▌從「看海」到「懂海」■ 海洋文化：因黑潮帶來多樣且季節性漁獲，使七星潭成為食魚教育的理想場域。食魚體驗館將東部海域環境、漁業資源、漁具漁法進行知識普及化，透過導覽展示、互動體驗、商品包裝，讓遊客不僅是食魚，更理解海洋環境與漁業的重要性及影響力，喚起全民認識海洋文化。■ 飲食文化：鰹魚為花蓮七星潭漁獲大宗，自日治時期傳入的柴魚加工技術更是在地的特色文化。洄遊吧以此為基礎，將傳統技藝與創新加工結合，以「全魚利用」的概念，將鰹魚從柴魚的單一用途，拓展至食魚教育體驗活動、及創新加工產品，如爆米花、魚鬆、琴酒等，其中「鰹魚琴酒」更是結合傳統柴燻與創意飲食，展現傳統與現代相融。■ 漁村文化：定置漁法、延繩釣及鏢刺漁法於日治時期傳入，至今已有上百年歷史，其中又以定置漁法的密度在此最高。在民國八、九十年間的巔峰期，花蓮地區曾有二十多家漁場、超過百組漁網。然而，隨著社會變遷及漁業資源枯竭，如今七星潭僅剩三家漁場、五組定置網在持續營運。這樣的「漁村文化」對現今遊客或年輕世代來說或許陌生，但它蘊含著過去人們如何在此地與海互動、共生生存的生命歷程。在洄遊吧的推動下，這些被遺忘或忽視的歷史記憶，得以透過口述紀錄、影像展、文化體驗等方式再次被看見。▌以海洋文化與食魚教育凝聚七星潭新定位七星潭雖因觀光發展而逐漸失去傳統漁村風貌，但仍蘊含豐富海洋文化與漁業傳承。面對傳統式微，洄遊吧食魚體驗館積極轉譯在地漁業文化，結合「食魚教育」與「海洋永續」理念，透過展示、活動體驗與產品設計，讓遊客從視覺、味覺乃至文化脈絡，全面感受七星潭「海洋、漁業、生活」的交織樣貌，使七星潭跳脫單純的美景打卡點，成為深具教育、文化與社區共榮價值的海洋文化基地。

一、交趾陶的起源交趾陶為嘉義地區最具特色的傳統文化藝術，漢代時期把廣東以南那一代叫交趾，在當時稱為交趾尪仔、廟尪，原是裝飾在傳統廟宇建築與富宅上，以雕塑忠孝節義故事中生動傳神的人物形象著稱。在台灣的交趾陶，主要有兩大系統，分別以寶石釉的葉王及水彩釉的柯訓、洪坤福為代表。葉王的作品較注重雕刻與線條，色彩豔麗的寶石釉正為交趾陶的顯著特色。泉州府同安縣的柯訓來到台灣是日據時代初期。其弟柯仁來與徒弟洪坤福來也隨同來台施做雲林北港朝天宮，工作結束便回大陸去了。由於清代秀才林維朝呼籲重建嘉義新港奉天宮，要求建商禮聘洪坤福前來承作廟宇交趾陶。洪坤福交趾陶作品特色為「重形式、輕細節」，人物與背景搭配和諧，捏塑交趾陶人物時，強調人物造型，首重神韻，其次在求技巧的展現與細節的刻劃，故交趾陶人物手腳比例較身軀略長，尤其大腿處更是明顯。施作期間居住於嘉義鹽水港一帶，並開始傳授其技術與技藝，並常往返大陸與台灣之間。洪坤福在台傳徒數人，依學藝順序為梅菁雲、石連池、陳天乞、張添發、陳專友、姚自來、江清露等，徒子徒孫散布全台，傳承體系龐大，為現今寺廟剪黏及交趾陶的主流。二、剪黏藝術剪黏藝術，即剪花藝術，是民間藝術之一，剪黏文化淵遠流長。台灣早期的寺廟，做為屋脊或牆壁裝飾用，色彩鮮豔，太陽照射會反射出光芒，同時可以展現當時社會的樣貌。剪黏是傳統工藝，是由大陸唐山，傳入台灣，逐漸發展至成為藝術品及裝置藝術等用途。剪黏就字義上是是先剪後黏，利用破碎的瓷片或碗片，把材料修剪成需要的形狀，剪裁成各種形狀的瓷片再用灰黏於塑造好的形體上面，這是一項非常耗時，而且勞心勞力的工作，匠師們必須把瓷片牢牢的黏貼在屋頂上，所以工程進行時，往往要花很長的時間在屋頂上作業，剪黏作品保存期限，長達數百年。往往具有傳遞宗教信仰及善良風俗的意義。三、板陶窯文化發展協會曾是台灣三步一小廟五步一大廟的廟宇上重要裝置藝術，卻有可能在這個物質豐盛的社會中消失了，走訪幾位藝師談吐中透露出傳承的難處，一方面是不願意看自己的小孩像他們一樣辛苦的走這條路，一方面是年輕人肯花在學習一項工藝的時間不夠長，對於動輒三、五年才能出師的交趾剪黏工藝來講，是非常艱辛的。板陶窯文化發展協會希望這份傳承的精神態度，能及早接軌，讓青年能留在家鄉習技，將傳統工藝透過不斷推廣來延續下去。

(一) 具備三種文資身分的特殊聚落型態，是全台唯一完整保存的百年舊監獄歷史現場(1) 具備國定古蹟、歷史建築、聚落建築群多元文資價值 在舊監獄方面，其自日治時期開始，橫跨了逾百年時光，透過賓夕凡尼亞式的特殊建築形態，得以窺見當時對於理想獄政空間的想像，而由受刑人共同施工而成的建物，更是少見的公共建築模式，其中包含挑高的空間、多元形式的氣窗設計等，都是在檜木建材之外，同樣少見的建築特色，更呈現不同時代背景下的建築思維，而特殊的空間配置，也讓其能乘載更多諸如「自由」、「限制」等社會議題的體驗與討論。 而宿舍群作為舊監獄的延伸空間，過去是獄政人員日常生活的重要後援，也因此鬆動了其中相對嚴肅的場域氛圍，現在則仍舊維持溫和質樸的生活感，成為到訪者得以更放鬆親近古蹟的重要節點，也能從居民的眼光中，尋找富生活感的歷史脈絡。(2) 重現木都再造歷史現場計畫，形塑「木都工作聚落」 而除了體現其在過去歷史背景下的文化價值之外，宿舍群也緊扣嘉義木都的核心，藉過往「重現木都再造歷史現場計畫」，活化老屋作為在地團隊進駐使用，逐步邁向「木都工作聚落」的願景；此外，聚落內仍有當時獄政人員之眷屬居住，新舊住戶共居的進駐型態，也使舊監獄及宿舍群成為一個彼此呼應的完整歷史敘事場域，讓民眾看見不只存在於過去歷史裡，也是當代社會、城市生活中的重要文資據點。(二) 以修代租的聚落進駐型態，展示十年公私協力的文資場域活化可能性 舊監獄宿舍群的另一大特色即是創新的「以修代租」進駐型態，過去邀集20所大專院校共計3223人次青年參與打造，共計16戶民間單位申請進駐，並由公部門自行修復及管理14戶，期間結合政府與民間力量，體現了在公部門開放的信任態度之下，民間單位的多元專長可以讓聚落發展出更豐富且貼近地方的營運型態，同時也能真正支持在地單位的發展，達成實質的創生，同時也讓文資場域有更多被詮釋與發展的空間，在過往的累積之下，添上了新的文化樣貌，為公私協力的合作模式帶出標誌性的意義。

日治・創建 1936——米倉劇場原名為「桃園郡米穀統制組合倉庫」，簡稱米穀倉庫，建於日治時期（1936年）。那時正逢第二次世界大戰，日本政府的稻米政策從增產轉為抑制，並管制在日本市場上流通的過剩米，透過組成「米穀統制組合」來將過剩米貯存在產地，「桃園郡米穀統制組合倉庫」就在這樣的時空背景下誕生。戰後・改組 1945——戰後，米穀倉庫被「臺灣省糧食局新竹事務所桃園分所」管理。編列為第九號及第十號倉庫，並擴增99坪的行政管裡中心。除了存放稻米外，外亦曾作為麻袋倉庫，時常雇婦女在走廊縫補麻袋。倉庫中至今留下當時「糧食局」與「雜糧袋」等鏤空刷印字版。現今・重生 2017——隨著時間推移，米穀倉庫已不符合現代的米糧倉儲需求，逐漸閒置。因為在地工作者的努力，2017年11月，米穀倉庫正式登錄為歷史建築，利用其建築特性引進專業劇場設備，規劃為中小型劇場空間，並於2022年更名為「米倉劇場」，轉身成為小劇場，承繼倉庫這一倉儲的機能，將表演藝術與城市氛圍結合，打造為桃園中小型劇場的實驗創作基地，賦予孕育在地表演藝術人才的新使命。米倉劇場建築群有三棟，原B、C棟改建為米倉劇場由文化局直接營運， A棟以行政契約委託桃園市政府農業局、桃園區公所使用，分別以桃園區農會桃園文化倉庫及桃園區永興米倉市民活動中心做為運用。

本基地位於八卦山山麓的起點，山峰有如龍頭的「鼻仔頭」，是源泉村舊名，也是台灣目前保留完整生態與農村氣息的社區。社區內因有300年之久的「八堡圳」在此開鑿引水點，因而擁有製作籠仔篙的技術工人，藉以協助水利會導引濁水溪的水流入八堡圳，潺潺水流聲灌溉彰化平原有著彰化的母親河之稱。社區內擁有曾經因木業發達而開拓集集支線中的「鼻仔頭車站」，充滿地標性的建設，街道滿滿的歷史風情味。而為了感恩回饋建造水圳，每年總會依照四季辦理在地特色活動，春天的「花現鐵道」 夏天的「黑泥田」 秋天的 「聽見河流再唱歌」冬天的 「找尋圳頭仙」 並且在每年十一月上旬都舉辦「八堡圳跑水節活動」，社區長輩不僅準備表演節目，更以聞名全台的「金正勇不老樂團」身兼跑水馬拉松的啦啦隊，是在地與文化相結合的最佳代表。《這裡很好玩》鼻仔頭不單是彰化平原最大人公圳渠八堡圳的圳頭，也是彰化縣重要圳渠，莿仔埤圳取水之水源地。境內除了圳頭取水口、八堡分水門外尚有名聞遐邇的林先生廟、台灣低海拔獼猴保護區、集集線鐵路源泉火車站等名勝古蹟。歷史性水道加上特色景觀，鼻仔頭堪稱「八堡傳奇」的恩地，目前已成為人們飲水思源嚮往遊憩的好地方。《這有好手藝》源泉社區位於八堡圳頭，水中含有大量粘板岩成分，為農田帶來豐富的有機質。土壤是珍貴的黑土，土壤中富藏氮、磷、鉀微量元素，讓稻米粒粒飽滿、香Ｑ可口。如胭脂茄、白玉苦瓜、圳頭米等，幾乎每天長輩們都會將家裡自己種植的蔬果拿到社區的「圳頭食堂」，讓我們的志工烹調出在地的風味餐點喔！《這個很厲害》社區劇場於2016年成軍，吸引了社區老中青三代從7歲小男童到80歲老阿嬤，近40人參與「找尋1719圳頭仙」 (首部曲-八堡圳傳奇、二部曲-引水、三部曲-老林家在鼻仔頭NOW AND GO、四部曲-母源泉舞、五部曲-鼻仔頭驛百歲趴之驛寄梅花) 系列的演出與幕後工作，社區居民從街坊鄰居變身劇場演員，以「八堡圳」為主題發展劇本，除感念先人的「籠仔篙」工法，也藉由劇場的演出讓這故事流傳。

廣興紙寮是全台僅存的手工紙廠。在1990年產業沒落之際，透過轉型為觀光工廠，發掘、活用手工造紙工藝除「生產」外的文化歷史意涵，將其轉化成導覽與體驗課程，讓大眾能透過旅遊或是校外教學，了解手工紙的歷史脈絡與人文精神。1995年開放觀光至今30年，廣興紙寮已深根台灣手工紙工藝的教育推廣與體驗，除了每日每30分種就有一場的廠區導覽，讓民眾可以實際看到手工紙的生產過程外，也有ＤＩＹ體驗教室，讓民眾可以親手做紙，並做成如小夜燈、紙中信、紀念手印等文化產品。除此之外，近年也開辦一日行程的深度工作坊，與不同的工藝結合亦或是深度探討手工紙生產的其中一項環節，使其觀光體驗的過程更深更廣。同時，廣興紙寮也深度挖掘手工紙本身之文化與藝術價值，在過往台灣手工紙主要生產以木漿為主要原料的書畫「練習」用紙，然而在市場上仍不敵機械生產的大量低價競爭。為此，廣興的第二代老闆，透過與藝術家合作，致力生產以楮樹與雁樹為主的高級書畫用紙。這類的紙張，雖生產過程十分困難，但其墨韻效果溫潤，且可長時間保存，有著機械紙不可取代的特性。因此黃老闆以此類紙張為目標，反覆依藝術家們的意見改良並客製化生產，漸漸建構出廣興紙寮近百款高級書畫紙張，並創建記錄著生產環節每一位師傅姓名的「紙履歷」，讓每一張紙的歷程都有跡可循外，也讓每一位造紙技師能與使用者有所連結。這樣的理念除了得到許多藝術家的認可，使廣興的紙張逐漸在台灣書畫界中站穩腳步，也受到各修復單位的認可，使用廣興生產的紙張作為文物修復的材料。透過這樣產品類的轉型，找到手工紙的市場定位，保留著最重要的生產線，在透過觀光推廣的同時，保存並提升造紙工藝的技術與精華。除了觀光發展與傳統書畫用紙的提升，廣興紙寮也多方探索手工紙更多的可能性。在民國100年，開啟了一百種紙所組成的「自然纖維創庫」的建構。在建構一百種紙的過程中，用了許多當地的剩餘素材，如和當地農民拿甘蔗渣所製成的甘蔗渣紙、運用埔里名產茭白筍的殼製作的惜福紙，又或是和屏東車城農會合作開發的洋蔥皮紙，其中有很多的剩餘素材皆來自於與當地農民合作，相互交流所發掘的資源。一百種纖維紙的發表，在產業中得到很大的迴響，進而吸引了更多元的跨界合作，由各個產業的業者提供剩餘資源，運用手工紙工藝，將其轉換成紙張與文創商品。這樣多元的合作讓一張手工紙，除了承載著工藝本身的文化意涵外，也成為各地人文故事的載體，讓手工紙永續發展。

南投戲院，創立於1921年，是台灣現存唯一仍在營運的百年戲院。這座戲院承載了地方居民 的共同記憶，從早期的舞台秀場到現代院線電影，見證了南投地區文化與歷史的發展軌跡。 戲院的建築風貌獨具特色，外觀復舊至民國55年的樣貌，內部結合現代設施，融匯傳統與創 新，成為地方文化保存與現代娛樂結合的典範。這座戲院的文化故事源自一段深具情感的堅持與承諾。921大地震後，南投戲院在經歷十年 間的虧損後，家族仍選擇堅持經營。第三代經營者延續祖母「回饋地方」的精神，致力於將 戲院轉型為地方文化與經濟的核心樞紐。經營團隊秉持「新老共生」的理念，不僅保留了戲 院的歷史價值，更以創新活動和議題結合重新定義觀影體驗，讓南投戲院成為文化傳承與創 新融合的代表。南投戲院不僅是一座建築，更是一座文化橋樑，連結了地方特色與現代影像。第三代接班的過去四年裡，戲院透過「神明看電影」「影人與地方對話」等活動，讓傳統文化得以以嶄新形式與大眾互動。從環境教育如《山椒魚來了》《消失的紫斑蝶》，到推廣本土文化如《車頂上的玄天上帝》，以創新形式串聯地方故事、社區資源與觀影活動，吸引超過數十家媒體報導與千萬次的社群觸及。戲院的努力也反映在票房表現與社群支持上。當戲院宣布票價調整時，地方居民自發呼籲「漲更多，讓戲院能一直存在」，展現了地方對這座百年老戲院的深厚情感與支持。南投戲院以其獨特的歷史背景、堅定的文化使命及深具創意的經營方式，成為南投市最具代表性的文化地標。我們期待通過文化部百大文化基地計畫，進一步延續戲院的故事，讓這片土地上的文化記憶持續發光發熱。

大溪老茶廠：百年茶文化的縮影1899年，三井合名會社來台拓展茶業，先後於新北市海山及桃園大溪地區設立新市製茶廠。初期生產烏龍茶與包種茶，到了昭和年間，逐步轉型為紅茶生產專業。1926年，名為「角板山工場」的製茶廠建成，即現今的大溪老茶廠，占地1,670坪，隱藏於靜謐的巷弄間，成為台灣茶文化的百年見證。這座茶廠的建築風格融合了台灣、日本與英式元素，外觀參考印度大吉嶺茶廠設計，主色調「大溪藍」低調且內斂，搭配磚造結構與檜木屋架，細膩的工藝處處展現。廠內則保存了珍貴的古董製茶設備，散發歷史沉澱的迷人氣息，默默訴說著茶廠的輝煌歲月。紅茶外銷的黃金時代在台灣茶葉外銷歐美的黃金年代，大溪老茶廠見證了紅茶作為「黑金」的輝煌歷史。自1926年起，茶廠專注生產紅茶，其甜香優雅的特質在英國倫敦市場享有盛名，與錫蘭、印度大吉嶺及中國祁門紅茶並列世界四大名茶。1944年，日東紅茶幾乎包攬台灣紅茶的生產與外銷，每年出口高達600英噸，成為台灣茶產業的重要象徵。然而，1956年的一場大火幾乎摧毀了這段珍貴的歷史記憶。幸而在蔣中正總統的指示下，工兵協助重建茶廠，使其得以延續文化命脈，成為今日兼具茶文化與歷史意義的雙重載體。文化創意與未來展望如今的大溪老茶廠不僅承載著傳統茶文化，更轉型為文化創意與藝術交融的空間。茶廠內定期舉辦展覽、講座與DIY體驗，讓旅人能夠透過親身參與、多元的文化活動，深入感受桃園區的魅力。展望未來，老茶廠將持續挖掘文化內涵與歷史價值，透過更多元的活動與創新體驗，讓每一位造訪者都能在此感受到台灣獨有的溫度與深度。

舊打狗驛故事館前身，是高雄最早的火車站。高雄的都市、碼頭、鐵道，都從這裡開始發展，在有志之士奔走之下，成為全台灣第一處常態營運的鐵道館舍，並且成為鐵道車輛「動態保存」的實踐基地。1900年11月29日，打狗火車站正式開業，縱貫鐵道南部線通車，開啟南台灣邁入現代化的契機。例如橋頭糖廠，物資和設備可以利用鐵道輸入，砂糖則利用鐵道輸出。當時這座車站緊臨濱海地帶，腹地極其有限，鐵道部開始規劃填海造陸，利用作業船挖掘海底泥砂，開始向南側填築陸地，一方面也浚渫內港水域，改良港口航道。而現代高雄港的輪廓，就是從這時候開始形塑。縱貫鐵道經過九年施工，終於在1908年4月20日全線通車，打狗車站範圍也往更寬闊的新生陸地向南擴張，並新建站房和月台等旅運設施。這座月台一直留存至今，如今因為行駛觀光列車哈瑪星號，古老月台再次發揮原有功能。1920年，打狗改名高雄，車站同步更名。1941年配合都市計畫，高雄車站搬遷至大港的現址，舊站改名為高雄港站，繼續負擔貨運業務。一直到高速公路通車，鐵道優勢不再，最後在2008年高雄港站廢止。兩年後，高雄市政府認養閒置空間，在舊站房設立鐵道故事館，並將站場打造為哈瑪星鐵道園區，此案例後來也直接影響台北機廠全區指定國定古蹟及國家鐵道博物館的設立。2014年台電公司捐贈停用火車，成為本館第一輛能動態行駛的火車。然而十多年來，園區的鐵軌不斷劣化，加上既有自行車道阻隔，以及輕軌建設的影響，最初能行駛的鐵道僅有月台前不到100公尺。經過多年爭取協調，配合故事館志工以人力「手做鐵道」，到了2024年初終於打造出540公尺的路線長度，並有三條股道可以運用，許多道岔運用動態保存的北號誌樓來扳轉，整體而言已具備遺產鐵道基本規模。園區內三輛動態保存火車，全為駐館營運團隊及相關組織經由購入或受贈取得，成為推廣及示範的重要角色。2024年11月30日高雄市政府文化局推出「濱線啟程」計畫，由舊打狗驛故事館館長古庭維擔任總策劃，歷時一年半，結合官方及民間力量，完成園區升級工作，包含設定車輛收藏策略，打造濱線觀光列車「哈瑪星號」，將展示車輛數目由14輛提升至31輛，打造舊月台場景及園區北端新入口，以及促使市政府設立「11月29日高雄鐵道日」等等，舊打狗驛故事館及哈瑪星鐵道園區邁入全新階段。

大武壠族（大武壠語：Taivoan）或稱大滿族，為台灣原住民的一支，清朝文獻稱之為「四社熟番」、「倚山熟番」，乃得名自大武壠族所建立的-大武壠社、霄里社、芒仔芒社以及茄拔社等，四社原鄉在臺南玉井盆地（更早位於大內區、山上區一帶），現今主要分佈在台南、高雄兩地區的丘陵和河谷地帶。原小林部落位於楠梓仙溪中上游流域，原居民大多屬大武壠族人，部落仍保留原味的大武壠族傳統信仰場所「公廨」(大武壠語為kuba)，守護神為番太祖（又稱太祖，早期更被稱為Kuba祖），每年農曆九月十五日為開向，部落會於此進行「夜祭」。 大武壠文化事務所，位於杉林區上平里月光山餘脈腹地，是2009年莫拉克風災導致小林滅村之後，才在此離鄉興建。族人因不忍原有家鄉毀於旦夕，重建後的日光小林，從空中鳥瞰，屋舍聚落模樣幾乎與原來的美麗故鄉小林相同，連原有的「忠義路」也重新命名回來。悠遊走在日光小林，能看到具有平埔原住民特色的現代感屋舍，以及種植民族植物的庭園，美麗與寧靜的氛圍裡，能充分感受到居民對故鄉人文深刻的濃厚感情，以及樂觀、善良的人情，彷彿走入舊時小林與當代小林的時光迴廊中，反覆迴盪著。 小林大武壠族擁有豐富的傳統歌謠與祭儀文化，難能可貴的是，2011年族人糾合小愛小林、原鄉五里埔等地的族人成立大滿舞團，以復振傳統歌謠與祭儀文化，作為療傷與再出發的動力，成果斐然。曾先後出訪日本、韓國、馬來西亞；發展的完整舞碼曾全國巡演，分別在台北傳統藝術中心、台中國家歌劇院、高雄衛武營藝術中心等地演出，獲得好評，並獲邀在國慶晚會與「見城」等重大活動中演出；所錄製傳統歌謠「回家跳舞」也入圍傳藝金曲獎。來到日光小林觀看大滿舞團的演出，是認識與欣賞南島語族文化遺留資產的良好機會。 位於日光小林的大武壠文化事務所，擁有多元的、生活的展示空間，土墩式的屋舍清新明亮，庭園滿是民族植物植栽，重建的大武壠公廨，社區活動中心的展演空間，工坊文創商品展售中心等等，都能使訪客感受到日光小林獨特的文化魅力。此外，大武壠文化事務所也積極舉辦「大武壠歌舞文化節」與社區文化交流活動，復振重要的大武壠祭儀「禁向」與「祈雨」，成為地方重要的文化特色，促進了文化的深耕與共享。日光小林災後重建，事實上提供了如何面對災難的勇氣，與「For Happiness」生活哲學，是值得全心全意感受與學習的文化體驗場域。

蕭如松藝術園區是為了紀念新竹重要的前輩藝術家蕭如松老師而設立的，旨在保存他的故居，活化並賦予空間再利用。這個園區不僅是藝術的殿堂，更是靈感的源泉，讓人們能夠深入了解這位對台灣藝術史有著深遠影響的藝術家。-蕭如松老師 1922.9.20~1992.4.14-•藝術成就：蕭如松是台灣客家籍的當代水彩畫家。自1950年起，他的畫風融合了印象派、立體派和野獸派等多種風格，並結合傳統東方書法的線條與筆觸，創出獨樹一格的繪畫風格。他參加了多次省展、台陽展、青雲展及全省教職員美展，獲得多項獎項並取得省展免審查的認定，作品被國立臺灣美術館等多個單位典藏。•教學風格：蕭老師受日籍老師鹽月桃甫、有川武夫及李澤藩等人的指導，對藝術創作充滿熱忱，努力不懈。在教學中，他強調規律，凡是上美術課前必須先打掃教室，這一點給學生留下了深刻印象。他的生活規律，早上五點起床，七點準時到校，因而獲得了「叫太陽起床的人」的稱號。蕭老師熱愛鄉土，深耕台灣，成為「新竹縣之美詮釋者」。-藝術園區建築特色•屋頂設計：園區的屋頂形式屬於日式的「入母屋造」，坡度短緩，鋪有日式「日本瓦」。屋脊及垂脊末端裝有「鬼瓦」，三角形山牆壁上設有通風氣窗，以防止木造屋架受潮。•牆面結構：牆面分為三段：上部為「真壁」（以木編抹灰牆製成的實牆）、中部為木格氣窗、下部為「障子」（紙門）或「襖」（推拉門）。迴廊的外圍則全是木製玻璃格窗，增添了建築的美感與實用性。-文化活動與展覽-園區定期舉辦各類文化活動和藝術展覽，吸引了眾多藝術愛好者和遊客。這些活動不僅展示了藝術的多樣性，還促進了藝術與社會的對話，讓參與者感受到藝術的魅力與價值。-社區參與與教育-蕭如松藝術園區非常重視社區參與，經常舉辦工作坊和講座，讓民眾能夠親自體驗藝術創作的樂趣。這些活動不僅提升了社區居民的藝術素養，也增進了他們對當地文化的認同感，促進了社區的凝聚力。-園區景觀-園區的設計展現了日式庭園的氛圍，綠意盎然的景觀與藝術作品相得益彰，讓每位來訪者都能感受到放鬆與啟發，增強了園區的吸引力。蕭如松藝術園區不僅是對蕭如松老師藝術成就的紀念，也是對其教學理念和生活態度的傳承。透過這個園區，訪客能夠更深入了解這位影響深遠的藝術家及其對新竹縣文化的貢獻。透過有效的資源盤點與串聯，竹東鎮的文化資源將能持續發展並吸引更多的關注與參與，成為推廣藝術與文化的重要平台。

霧峰林家是台灣五大家族之一，因其發跡於霧峰（古稱阿罩霧，今台灣臺中市霧峰區）而得名。自19世紀中期以來，林家因協助平定太平天國、戴潮春事件並參與中法戰爭，而掌有數千精良兵勇並擁有中台灣大量的田地，以及樟腦專賣權等權利，進而成為清領時期以降台灣社會最具影響力的家族之一。日本時期，霧峰林家與基隆顏家、板橋林家、鹿港辜家、高雄陳家並列為「台灣五大家族」。國定古蹟-霧峰林家宅園，係指霧峰林家位於阿罩霧地區的園林與宅邸建築之總稱，霧峰林家建築古蹟範圍：包括下厝系統、頂厝系統以及萊園三大部份。而霧峰林家宮保第園區開放區域是下厝所屬之宮保第、大花廳及草厝等三個建築群落。『宮保第』-霧峰林家宅園下厝建築群之一，係由林文察(1828-1864)於咸豐八年(1858)首建現存第三進及左右內外護龍，直至其帶領台勇前往漳州攻打太平天國戰歿於萬松關，於同治三年(1864)獲詔追封[太子少保]，始稱宮保第；建築整體空間左右對稱，為五進十一開間格局。第一進與第二進門廳為林朝棟於同治九年(1870)至光緒九年(1883)增建而成，而第四進與第五進也在之後陸續增建，於光緒二十一年(1895)甲午割日前完成。『宮保第』為臺灣地區僅存清代一品官宅。『大花廳』-霧峰林家宅園下厝建築群之一，三進五開間格局，福州式戲台與特色卷棚作法，為全台唯一，因其八角藻井中雕琢有花中之王-牡丹，具豐腴之姿、富貴姿態，於頂心明鏡位置盛開，有花開富貴之意，因而取名「大花廳」。光緒十六年(1890)起建，光緒二十年(1894)竣工，林朝棟任撫墾局局長時，因軍事會議及公共宴席使用需求而興建之，更是林家宴客與看戲空間，當時還有專屬戲班，如同現今「招待所」、「私人歌劇院」，係霧峰林家鼎盛時期象徵。『草厝』-霧峰林家宅園下厝建築群之一，霧峰林家起家厝，草厝建築為正身和護龍組成的三合院草屋，並有穀倉和門樓，外面則有大片庭園空間，約在道光17年（1837）起興建，是霧峰林家早期重要的生活空間。象徵林家篳路藍縷白手起家階段，因部分早在日本時期就毀壞，經多次調查研究比對老照片，並以電腦模擬、復原相關位置，才確定修復的方式，將以1930年照片為修復基準，並以原工法、材料進行復原，其中原本作為「公媽廳」的正身，2020年修復時鋪上茅草屋頂做為起家厝的歷史見證，此工法亦是目前古蹟修復少見的方式，更顯匠師之工藝技巧及文化傳承。

臺中市眷村文物館前身為「北屯新村」，為臺中市134處眷村之一，初期在中華民國政府遷臺之初，接收日本政府遺留下的房舍及自行建造以毛草覆頂、竹塹為之簡陋屋舍，位於現今臺中孔廟左側一帶，配予中國貴州飛機製造廠校級以上的技術人員眷屬居住。這些技術員至中國貴州飛機製造廠遷至台灣台中後便在航空技術局及研究院工作（航空技術局現已改為中華民國空軍國機國造的漢翔工業公司），舊址就位於現今臺灣體育大學及台中自來水公司一帶。原住戶大致來自四川、貴州、江蘇一帶為主。1959年八七水災後，經副總統陳誠先生允准撥發200萬新台幣，於台中市北屯區的北屯圓環邊建設「北屯新村」，建築以空心磚為建材興建，室內空間約24-28坪，有兩房一廳及衛浴設備，當時已算空間相當寬敞。1966年後因增加了四戶中華民國空軍第三大隊的飛行員眷屬宿舍更名為「凌雲社區」，主要建材則為磚造，室內坪數增為34坪，並含前庭後院，環境更佳舒適。2008-2009年為配合眷村改建政策，在台中市政府團隊、原住戶、北屯新村發展協會及熱心地方人士的奔走下，保存現存的四棟歷史性建築及附屬建物，規劃設置台中市首座「眷村文物館」。 2017年經由促參法（Operate-Transfer）由兩果文化創意有限公司著手經營，導入「眷村文化」及「眷村美食」為主要經營方向。「北屯新村」園區目前規劃有眷村文化故事館、小梅花商行柑仔店、方正谷眷村味餐廳、飛冰菓室、大兵市集及大方男士理髮院。兩果文化創意有限公司主理人趙氏兄弟以自身「芋頭番薯」的多元文化背景，致力於「運用眷村生活點滴，看見台灣在地文化。 在「北屯新村」可以感受台灣早期軍人家眷居住環境，更能品嚐中國大江南北與台灣結合的美食文化，每年會策劃為期一年的台灣文化主題特展 ; 每個月第一週假日六、日會舉辦一次「大兵市集」，市集攤商包括野餐、軍用品、古著、老道具、文創、毛小孩、小食、植栽等。綜合形的眷村文化體驗，感受「家的味道」延續眷村生活感，成為城市中的慢活據點。

一、連結文化、土地與多元社群的實踐者自2014年成立以來，苑裡掀海風團隊由跨領域青年組成，深耕苗栗苑裡鎮，結合在地文化資源與國際視野，發展出兼具歷史深度與文化內涵的體驗服務。作為苑裡鎮第一家獨立書店與苗栗海線的重要文化據點，團隊推廣三種閱讀方式：1. 用聲音閱讀書籍：提供多元書籍作家講座與活動，吸引文化、藝術與社會議題愛好者。2. 用雙腳閱讀土地紋理：以探索郭芝苑音樂、藺草技藝與地方菜市場，連結歷史與日常生活。3. 用味蕾閱讀在地風土：聚焦苑裡農業，了解友善環境與文化價值。二、文化活動與地方創生團隊每年舉辦大型藝文活動，「海風季」品牌累計三年召集80個攤位，吸引超過10,000人次參與，成為地方創生的重要平台。也曾舉辦苑裡大夜市環保永續場次與苑裡百鬼童樂祭典，以創新形式結合永續理念，吸引不同年齡層的參與者，促進地方文化的活化與傳承。三、保護文化資產與活化地方特色團隊積極推動文化資產保存，協助台灣音樂史上現代音樂先驅郭芝苑先生的故居維護與活化，以郭芝苑作為主題的教案，以沈浸式劇場的方式呈現，戲劇教育帶高中生向社區介紹在地文化；此外，推廣藺草編織技藝與苑裡菜市場活化再利用，賦予地方產業新生命力，團隊曾攜手藺編工藝師赴荷蘭與紐約展出，也曾上多場國際研討會，將苑裡的音樂、工藝與地景呈現於國際舞台，讓更多人感受在地文化的魅力。四、連結農業與公益的永續實踐「教芋部計畫」以無毒芋頭連結農業與公益，透過銷售將利潤回饋農民與社會計畫，改善農民收入、提升消費者飲食安全，並支持社福志工與教育需求。此外，2023年成立的「海風獎學金」，專注於「社區參與」、「環境關懷」與「永續海岸」，幫助高中生探索家鄉與自我，成為家鄉的行動者。五、多元參與與社會連結團隊參與苑裡鎮兒童參與式預算計畫，設計活動啟發兒童公民意識與家鄉認同感。同時，參與苗栗縣「農村風土手作與婦女創業」計畫，成功協助中高齡婦女發展創業技能，累計培力近50人次，賦予她們經濟與社會參與的機會。團隊多年來榮獲多項肯定，包括文化部青年行動首獎、文化部社造獎、教育部青年發展署Changemaker金獎、國家發展委員會地方創生青年培力工作站、Shopping Design社區貢獻獎以及La Vie台灣創意力100團隊等。