長治與屏東市的交界處，有一間大廟，在六堆起義時期遭火劫，當地人稱其為火燒大廟，廟附近有一間專門製作紙厝的人家，名為得順。由邱得順開始紙紮製作，庄民與熟客都稱其為「得順仔」，一般客家人的紙紮製作都會兼做古樂，特別是嗩吶吹奏。以前會吹嗩吶者，一定兼做紙紮，現在則不一定了，但他人仍視為一體，即便請來的嗩吶師傅不會紙紮，也會請他代買。閩南嗩吶師父則不會紙紮，而是由師公兼製。邱鳳鳴和邱鳳麟十歲左右就在父親身邊幫忙做簡單的紙紮，父親過世後邱鳳鳴才開始學吹嗩吶。手藝從小培養邱得順過世後，交棒給邱鳳鳴和邱鳳麟兄弟倆，紙紮的經驗從父親至今約有五十年，父親前兩年過世。邱鳳麟表示，母親嫁過來十年後父親才開始做紙紮。昔日岡山是紙紮大本營。剛開始開業時，父親聘請岡山的老師傅來家裡教，斷斷續續二、三年，住在家中，師傅邊做他們邊學。國中畢業時，父親就問他是否要接續紙紮手藝，若當真就要送他去岡山做三年四個月的學徒。父親時代的早期還要用手工畫圖案，但後期就多用印刷製品，只是加以剪裁黏貼，組合拼接。得順紙紮店做的紙屋多半是三間屋或五間屋的平房樣式，要再做大就是往上添加樓層，成為洋房式樣。但是客家人儉樸，幾乎沒有訂做洋房的。三間屋八小時可做一頂，五間屋則較為費時，光骨架就要一天半，整頂做好要兩天。紙屋的中間是正廳，從中間延伸出去，左半為主人臥室和浴室，右半則為傭人房和傭人衛浴。紙屋的屋簷線條要是雙數，三間屋的屋簷有十六根，五間屋的屋簷則是二十二根。製作材料的來源有台中、台南、鳳山等地，各家印刷品質有好壞之分，邱鳳鳴兄弟倆有其習慣配合的廠商。紙屋尺寸要合文公尺，三間屋4.2尺，五間屋5.8尺，父親留下來的量尺，上有依文公尺作好的記號，連同一把年代久遠的小柴刀，兄弟倆現在仍繼續使用，留存父親的影子。紙屋製作的重點在於骨架與糊紙的抓正、抓平，不能歪斜、突起，而這需要長久的經驗累積。骨架是以竹片削成的，一把竹子約八十枝，可做兩頂紙屋，紙屋的骨架方面，三間多用細的竹片，五間則用粗的竹片。製作過程中手被竹子的纖維刺傷是常有的事。紙屋的骨架以捲起的塑膠紙打成結固定，以前則是用紙捲成細條狀，稱做紙釘。四個立幹用的竹條較粗，其餘則較細。兄弟倆表示，屋頂是整體中最難做的部份。骨架做好之後黏上花紙，大窗、小窗與地板，以上都有指定花紋，不能亂貼。紙剛糊上時看似凹凸起伏，邱鳳麟說，乾了自然就平了。古法也與時俱進兄弟倆小時候看父親因長時間使用化學漿糊，雙手都感染起疹，所以現在他們使用的黏膠都自己製作，採用麵粉加太白粉，並以礬粉防腐，平時用保鮮膜包覆以免乾掉。現有些紙屋製作不再用黏貼的，而改用釘槍，雖然較迅速，但卻不比用紙釘和手工黏貼來得穩固。所以邱鳳鳴兄弟認為釘槍不可完全取代昔紙釘。更有用印刷品折成整棟紙屋，但太過平面，不受市場喜好。兄弟倆表示，各家師承不同，手路亦不同，自細部就能分辨。以塑膠做的小人作為「厝幹」，也就是傭人，黏貼在製作完成的紙屋門前，三間屋兩個傭人，五間屋四至六個傭人。閩南人覺得厝幹愈多愈好，才氣派；邱鳳麟說，有些客家人甚至問厝幹可不可以拿掉，因為請個傭人就要多花錢，後輩怕燒給先人的紙錢不夠多。另外閩南人習慣用金童玉女，客家人則以金山銀山來取代。以前沒有轎車，人到哪都靠兩條腿，好一點的人家才有轎子坐，所以燒給逝者的行旅工具當然也是轎子。紙轎子內會放一具人偶做分身，如同蓋好的紙房子內也會放置一尊人偶，表示房屋主人住進去了。死者是男女老少都有不同形象的分身，老的就放老爺、老婆婆，早夭的自然是男孩與女孩作為分身。紙皮箱是放衣服用的，以前的皮箱是用手工畫圖剪粘而成，裡頭可放真正手工縫製的布料衣服。現在則用印刷品依折線折成，衣服也是用印刷的紙品代替。有些顧客也不用皮箱了，邱鳳鳴說，現在紙轎車都做得巨大豪華，後面的行李箱空間很大，放什麼都行，似乎不差一口皮箱。邱鳳鳴回憶，以前父親會黏廟會用的七星橋。另外父親還會到喪家量棺木尺寸，現場製作一種叫「棺圍」的物件，因為紙糊的容易壞，所以只能現場做。棺圍的用意在於，以前的棺材用人力抬到目的地，因長時間暴露在外，對死者不敬，沿途的路人也感到晦氣，所以會在棺材上蓋上棺圍。後期的紙棺圍逐漸以布幔取代，直到現在，棺木都坐加長禮車了，所以棺圍漸漸被淘汰。燒毀只為再生紙紮這一行沒有明顯的淡旺季，一般來說，過年前比較多亡者，俗話說「呷不過年」，也許是天冷的緣故。邱鳳鳴表示，除了喪禮上會用到紙紮，另一個旺季就是清明節，平時也有，他提到有一個顧客來向他請託，說是有陌生亡者託夢無屋住或屋漏水被侵佔，生者就如了亡者的願，替祂燒一座房子去。人活著對事物都講求擁有權，先人在另一個世界當然也是一樣的。每棟紙房子都附有屋契，上面註明擁用有者的身分。這樣記載分明，銀貨兩訖，陰間的世界也是平平和和，無有紛爭。燒紙屋的前夕， 詳細說明詳細說明-顯示或收起長內容