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由於山腳里位在山海線的交接轉換點上，又恰好是苑裡鎮的地理中心，所以早在三十多前即聚集了許多人潮，中小型的工廠及商店林立，發展成熱鬧的市鎮。又由於它背倚火炎山，而擁有品質佳、適合煉磚瓦的土質，造就了此地磚瓦窯業輝煌的歷史。還有婦女們的巧手，更是為藺編產業找出一片舞台。 然而，隨著時代的變遷，曾經有過榮景的磚瓦窯業與藺編早已不復從前，當地居民憂心人口外流會使地方的發展出現瓶頸，於是便於民國93年，自主成立「苗栗縣苑裡鎮山腳社區發展協會」，並找出社區的特色，加以整合，重新發展藺編、磚雕藝術文化與稻米等特色產業。 現在，在協會的用心經營下，山腳社區已經找到新的出路，除了不定期的舉辦DIY研習活動或相關展覽，也提供文化景點的導覽解說服務，成為一處能展現當地特色的文化社區。

Tavila（布農語意指白鷺鷥）是此地傳統名稱，這處布農族聚落以廣闊稻田與河岸平原景觀著稱。村落依傍豐坪溪而建，居民多為日治時期由深山舊社遷移而來的後裔。部落內保有純樸農村風貌，常見白鷺鷥在耕作季節於田中停駐，是卓溪鄉重要的農業與文化據點。

對老花蓮人而言，「廟口紅茶」是最令人熟悉不過的一家店了，隱身於舊社區成功街巷子裡，還保有過去傳統的建築體及裝潢，廟口紅茶最大特色,，是以特殊鋼管設計將紅茶從二樓傳導至一樓，只要水龍頭一開，就可立即享用，也販賣許多古早味餐點，如花生湯、杏仁湯等。

位於彰化縣的民宿

面積廣達二十餘公頃的豐原三鄉市聯合垃圾場於民國87年封場後，臺中市政府在原址進行植栽，其中五公頃規劃做為后里環保苗圃，在農業處積極填土、改善土質後，五公頃大的苗圃花花草草生機盎然，經營苗圃有成後，農業處接著著手進行環保公園再創新生命工程。

采田福地舊稱竹塹社公館，或稱采田宮，為竹塹社番的七姓公廳。現存的采田福地，為單進三開間的燕尾翹脊硬山屋宇，外觀沒有一般漢人祠堂的豪華與細緻，建築形式卻無大差異。平埔族竹塹社分布於竹塹埔，南至香山，北至竹塹溪一帶。清康熙二十一年（1682年），明鄭的鄭克塽軍隊北運軍餉，勞役社番，北番七社作亂，經平剿後，平埔番大多竄入內山，只有竹塹社歸降，並漸次北遷，聚居於漸成以前的竹塹地區。雍正十一年（1733年），竹塹栽竹圍城，竹塹社奉諭遷往舊社，而在此期間竹塹社平埔族助清廷，屯守臺疆，屢建巨功。故而分封茅土，並分賜食邑采田，營建公室。乾隆十二年（1747年），部分平埔族人遷入吧哩嘓（今新埔），一部份則因苦於水患，於乾隆十四年（1749年）遷往新社。乾隆二十三年（1758年），臺灣知府覺羅四明諭令熟番按清俗雉髮、著冠履，並依各社所在，賜錢、衛、廖、三、潘、黎、金等七姓。又選擇「三山發而中立，二水分而交流；左案獅頭，右屏鳳鼻」之地，建築七姓祠堂，取名「新社公館」，公館中供奉福神（依臺灣習俗，非為官者牌位不得居於中坐）。乾隆二十五年（1760年）公館落成時，乾隆皇帝御賜「特封義勇可嘉」御匾，懸於廳堂內。道光年間，又供奉富媼為蕃釐之光。咸豐四年（1854年），適逢天災流行，加上閩、粵分類械鬥，使得室毀人離，滿目瘡痍，景況蕭然。雖然同治年間，有人倡議重修公館，終竟因故未能付諸行動。到了光緒二年（1876年），由土目廖安邦、通事錢玉來主持重建，原定的建築規模為「正身三間，落廒橫屋四間」。但因為建造經費短缺，所以次年向漢人借貸銀錢，後由錢玉來賠還，再用館前曠地抵償，才恢復舊觀。又因「義取食租，番從采田」，故號「采田」，取名為「采田福地」。明間退凹的正面，由三樘木質格扇組成，中央實心板門彩繪門神，門楣上安方形門簪，篆刻「常春」、「文光」，上有金字橫額，題：「采田福地」四字。門框聯書：「何莫由斯長食邑，誰能舍此固封疆」。廳堂內，白灰與卵石牆基，給人粗曠簡樸的印象，但神龕仍因襲漢人祠堂的花俏。中央供奉滿臉黑鬍的福神及相貌和譪的富媼，其後共祀七姓祖宗總牌，地望「臺灣」，中書：「特封義勇衛竹塹七姓化番」諸宇，以下各姓均寫「顯考妣孺人」，僅有「錢氏歷代始太高曾祖考妣」中坐，這是因為公館是由錢玉來建造的關係。

都蘭在阿美語的發音為’atolan，原是因為當地原來有很多石頭，而’atol即為堆石、砌石為牆之意。都蘭阿美族人闢地耕作時，將挖掘的石頭砌成石牆，也是都蘭地名的來由。清朝時稱都巒，後來日本政府稱之為都鑾，於1937年才改為現名。【文化代表性】都蘭為東部海岸南段最大及最有規模的部落，擁有大家所熟知的祭典文化、海洋文化、野菜文化、工藝文化。在全球推行SDGs之時，部落族人習以為常的採集文化及知識系統就順著潮流推向台面，自然素材的運用及採集文化不只是遠古時代的生活模式，它的現代精神是認識食材原始的樣貌、環境系統與傳統生態。以海洋文化為例，都蘭的海洋傳統知識架構在人與海洋互動的基礎上，所產生相互交纏的生態性、社會性、以及文化性層次的傳統生態知識內涵，若進一步區分又能分為「儀式信仰」、「海岸地景與記憶」、「魚類命名系統」、「海洋傳統知識傳承」、「生計活動」、「物質文化」與「海域知識」等七面向。在人文史地議題上，都蘭部落從1990年代開始進行文化復振，在年齡組織的重振尤其亮眼。在傳統舊社會中年齡組織是一支軍隊也是一套社會自治系統，負責處理部落的公共事務的組織動員，但是由於現代國家政治制度的進入後，削弱年齡組織在部落的公共事務角色。隨著年齡階級組織的逐漸復振與傳統教育的施行，目前都蘭部落已將傳統組織與現代制度發展出一套獨特的公共事務處理模式，於2023受文博會邀請以”新型態自治系統”為題展出。【青年創生進行式】都蘭返鄉的第一批青年開創了新的可能，承襲部落耆老的完整文化脈絡，於2020年時，在部落的集體共識之下成立了以社會企業為前提的【都蘭國】作為都蘭部落的國營企業、地方的代理人，透過經驗積累與人力整合，團隊日益提高產品競爭力與據點功能，透過商業模式提供未來更多的青年工作機會及訓練機制，除了創造收益、創造資源之外，亦積極以部落主體的方式來擾動地方，並且採取集體共識與決策的方式，在都蘭國度裡，不斷外擴地方影響力。【收益集體共享】政府於2019年將47公頃土地以行政委託交還部落經營管理，做為原民的自治示範區，於是開始了地方創生之收益皆為部落共享共有。部落群體可主張收益可以怎麼運用，尤以學童課輔班、長照文健站、文化動員為主，現已開始挹注在文化支持與社會支持上，讓祭儀、文化活動更為活絡，協會理事長(亦是頭目)會在每月招開行政會議，各分工負責人報告所述業務的進度與協調分工。

位於苗栗縣的民宿

面太平洋的白色鳥居與神社。最南端的排灣族人，kuskus高士部落。在台灣發生的國際事件：因1871八瑤灣事件引發了牡丹社事件，宮古島人被殺五十四人，日人藉機引發1874年的牡丹社事件，原住民與日本人的戰爭，多元族群在這裡的合作融合與競爭。高士村位於中央山脈南端(恆春半島之東北邊)，牡丹鄉的東南側，東向滿州鄉港仔村臨太平洋，西鄰牡丹鄉石門村，南接長樂村，北鄰牡丹村，全村總面積25.54平方公里，人口約有711人137戶，村民絕大多數為排灣族原住民。高士村於日據時代直至國民政府遷台(西元1946年)期間為牡丹鄉原住民部落的政教中心，其管轄範圍涵括現隸屬滿洲鄉的長樂村(古稱八瑤部落)，設有高士佛警寮官吏駐在所及公學校。高士社區主要人口大多為早期世居高士佛山一帶的高士佛社族人。因此，不管在繁盛時期或現今部落僅存人口，此村族人常能以高士部落之名迅速凝聚部落共識，實為排灣族社會中少見的強悍部落。高士部落四面環山，景色優美，有東昇日出、夕陽西下、變化多端的雨舞景象，也有海象狂嘯及高士階梯穀道等美景風光，尤其有勇士路之稱的穀道最有魅力，可東瞰太平洋的日出，西觀大武山日落之美及全村風貌一覽無遺。高士歷史穀道sadjundjung (音薩炯炯）—勇士路：部落長老口述，在部落尚未遷徙到現在的高士部落前，早期族人就先居在這古道山頂(舊部落)，由於稻田耕作地都位於山腳下，所以往返之路都由此經過，收割的稻米由山底背到山頂，坡度高sadjundjung(音薩炯炯）意思為膝蓋碰到鼻子，因此名號響亮傳開而來。 文化資產在高士舊社Saqecengdj 薩。 層南Ｌ：如果有時光機？你想回到哪一個時代？Ｅ：我想回到500年前的高士部落舊社 saqacengalj 撒。層南Ｅ：因為我想要知道他們是怎麼蓋房子的！ 石板屋技術與材料運用石材本身的重量, 使用石器, 鐵器精準的切削與堆疊技巧結合橫梁。舊社石板屋的年代距今因族人多次遷徙, 製作的方式與設計並沒有傳承下來, 我們希望藉由實驗考古來推敲與摹劃, 建構出南排灣族與恆春半島東岸地質地形的石板屋家屋。

后里舊社里彩繪村的壁畫以天靈宮為中心，全部20幅壁畫是由打造嘉義好美里3D彩繪村的彩繪大師曾進成設計創作，分散在社區的各個角落。

位於芬園鄉舊社村大深坑的古早雞休閒農場，屬八卦山脈風景區，鄰近名勝景點多，是個適合全家休閒的觀光果園。古早雞休閒農場為一荔枝觀光休閒農園，以種植高品質的黑葉、糯米荔枝為主。除了參觀與採果外，農場內還設有餐廳，提供深具鄉村特色的風味餐飲，荔枝香腸、荔枝雞湯、沙燻鴨公都是餐廳的代表性菜餚。